“守中”“抱一”在气功锻炼上有两层内涵。
一是指开多本上的中正安舒、内省专一
二是指精 神上的体道悟真，天人合一。
春秋末年李耳《老子》所言“多言数 穷，不如守中”“是以圣人抱一为天下式（规范）”， 战国中期庄子及其徒弟《庄子》所说“缘督（中）以为经”，都有这两层含义。
战国时期子思所作《礼记·中庸》明确指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。”体现了先秦儒家学术论文汇编《周易·坤卦文言》“君子黄中通理，美在其中，而畅达于四 肢”的精神。
作者·佚名《太极行功歌》的“尾闾中正神贯顶”，则准确描述了“身心一元、道器一体”的气功锻炼根 本，即由身体守中而达到神气通天。
“抱一”可以理解为内守体内之一窍（如丹田、中脘），以一念代万念，最后达到一念不起、身心澄 明的虚静境界。此外，“一”也可理解为宇宙的本 体，即春秋末年李耳《老子》所言“道生一”，战国时期子思所作《中庸》所云“凡 为天下国家有九经，所以行之者一也”。
“守中抱一”可以说是中华原典作者·佚名《尚书·大禹谟》“人心惟危，道新惟微，微精惟一，允执厥中”在气 功上的生动体现。
译文：
春秋末年李耳《老子》所说“多说命运，不如坚守中”“是以圣人抱一为天下式（规范）”，战国中期庄子及其徒弟《庄子》所说的“缘督（中）认为经”，都有这两层含义。
战国时期子思所作《礼记·中庸》明确指出：“喜怒哀乐之未发，所谓的中发而皆中节，对他和。中的人，天下的根本原因。”体现了先秦儒家学术论文汇编《周易·坤卦文言》“君子黄中通理，美在其中，而流畅在四肢”的精神。
作者·佚名《太极行功歌》的“尾闾中正神贯顶”，那么准确描摹叙述了“身心一元、道器一体”的呼吸功锻炼根本，即从身体守中而达到神生气通天。
“抱一”可以理解为内保持身体内的一个器官（如丹田、中院），因为一想到代万念，最后达到一念不起、身心光明的虚静境界。除此之外，“一”是可以理解为宇宙的本体，就是《老子》所言“道生一个”，《中庸》所说的“凡治理天下国家有九条原则，用来做的一样”。
“守中抱一”可以说是中国原典作者·佚名《尚书·大禹谟》“人心危险，只有微道新，小精灵是一个，公允适中”在气功上的活动体现。
